Las profec\u00edas del Antiguo Testamento generalmente tienen un contexto hist\u00f3rico y futuro. El contexto hist\u00f3rico es a menudo una palabra de juicio basada en el incumplimiento de la voluntad revelada de Dios de c\u00f3mo nos tratamos unos a otros y a los dem\u00e1s. El contexto futuro es a menudo una palabra de esperanza y restauraci\u00f3n.<\/p>\n
Esto se ve en tres pasajes de Isa\u00edas 7, 9, 11 que se relacionan con la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de Israel en el marco general del tiempo de 740-700 a.C. Es importante recordar que los jud\u00edos se dividieron unos contra otros despu\u00e9s de la Monarqu\u00eda unida de David y Salom\u00f3n (1000-922 a. C.).<\/p>\n
El reino del sur bajo la l\u00ednea directa de David estaba compuesto por dos tribus: Jud\u00e1 y Benjam\u00edn. La capital era Jerusal\u00e9n. Este reino fue destruido en 587 a. C. con la conquista de Babilonia.<\/p>\n
El reino del norte estaba compuesto por las diez tribus restantes y su capital estaba en Samaria. El reino del norte se llama en los libros hist\u00f3ricos y prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento como Israel, Samaria y, a veces, Efra\u00edn. Este reino fue destruido en la conquista de Asiria del 721 a.C.<\/p>\n
El Esp\u00edritu Santo llam\u00f3 a los profetas para hablar juicio y esperanza a uno o ambos de estos reinos. En el norte, los profetas principales fueron El\u00edas, Eliseo, Am\u00f3s y Oseas. En el sur, los profetas principales fueron Isa\u00edas, Miqueas, Jerem\u00edas, Sofon\u00edas, Nah\u00fam y Habacuc.<\/p>\n
Las tres profec\u00edas en Isa\u00edas 7, 9, 11 se refieren a Jud\u00e1 durante un tiempo en que Siria (Damasco), Israel (el reino del norte) y Asiria amenazaban al reino del sur. Estas profec\u00edas del profeta Isa\u00edas tambi\u00e9n fueron promesas relacionadas con el Mes\u00edas venidero. Muchos pastores predican de estos tres pasajes sobre el nacimiento virginal de Jes\u00fas y \u00c9l como el Emanuel (Isa\u00edas. 7:14). Ellos predican que \u201cun ni\u00f1o no es nacido\u2026\u201dde Isa\u00edas 9:6. Ellos predican de Isa\u00edas 11:1 que “Saldr\u00e1 una vara del tronco de Isa\u00ed, y un v\u00e1stago reto\u00f1ar\u00e1 de sus ra\u00edces”.<\/p>\n
Recientemente al leer estos tres pasajes nuevamente, me encontr\u00e9 intrigado por Isa\u00edas 9:1 al 10:4. La promesa prof\u00e9tica del Mes\u00edas, arraigada en la experiencia hist\u00f3rica de los a\u00f1os 700 a.C., dio una gran esperanza para los jud\u00edos y para el mundo. Puedes escuchar esa esperanza en “El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz” (9:2), y “Porque un ni\u00f1o nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar\u00e1 a su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Pr\u00edncipe de Paz.\u201d (9:6).<\/p>\n
Mientras continuaba leyendo el resto del cap\u00edtulo, escuch\u00e9 un cambio en el tono prof\u00e9tico y vi un estribillo repetido de juicio: “Ni con todo eso ha cesado su furor, sino que todav\u00eda su mano est\u00e1 extendida.\u201d (9:12, 17, 21; 10: 4). Cuatro veces se anuncia este juicio contra el reino del norte de Samaria (Israel).<\/p>\n
Puedes pensar en el estribillo como una conclusi\u00f3n de cuatro versos de una canci\u00f3n de juicio. \u00a1Es dudoso que muchas iglesias canten canciones como esta! Pero debemos volver nuestros o\u00eddos para escuchar como cuerpo de Cristo y como sus testigos en nuestras naciones.<\/p>\n
La primera canci\u00f3n de juicio de Isa\u00edas 9:8-12 se basa en “soberbia y altivez de coraz\u00f3n” (9:9). La traducci\u00f3n de la Septuaginta (griego) del orgullo es “arrogancia”. Es un defecto de los individuos, y las naciones, al pensar que somos autosuficientes, somos una ley para nosotros mismos, no estamos obligados por Dios.<\/p>\n
La segunda canci\u00f3n de juicio de Isa\u00edas 9:12-17 es una acusaci\u00f3n a los l\u00edderes que hacen que la gente se extrav\u00ede (9:16). A pesar de que Dios trae juicio, la gente se niega a arrepentirse porque sus l\u00edderes no se arrepienten y disciernen correctamente el juicio sobre ellos. El orgullo y la arrogancia han cegado a los l\u00edderes acerca de la verdadera situaci\u00f3n.<\/p>\n
El tercer juicio de Isa\u00edas 9:18-21 revela que las consecuencias del orgullo y la rebeli\u00f3n son que las personas se vuelven unas contra otras. La maldad de la tierra es como un fuego consumidor que quema la tierra (9:18, 19). El hermano se vuelve contra el hermano, grupos de personas contra otros grupos de personas. El esp\u00edritu de pol\u00edtica y la avaricia material lo consume todo.<\/p>\n
La \u00faltima canci\u00f3n del juicio es Isa\u00edas 10:1-4 y est\u00e1 dirigida a l\u00edderes, pol\u00edticos y jueces “que dictan leyes injustas, y prescriben tiran\u00eda, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los hu\u00e9rfanos\u201d (10:1, 2). La acusaci\u00f3n es clara: los poderosos han oprimido a los impotentes para satisfacer la codicia de sus orgullosos corazones.<\/p>\n
El estribillo suena claro despu\u00e9s de cada canci\u00f3n: “Ni con todo esto ha cesado su furor, sino que todav\u00eda su mano est\u00e1 extendida.\u201d.<\/p>\n
En este a\u00f1o, dado que la IPHC se centr\u00f3 en la justicia, no puedo evitar sentirme movido por lo que Isa\u00edas escribi\u00f3 sobre Samaria. Los profetas eran estudiantes de la Palabra de Dios (especialmente Deuteronomio), eran observadores astutos de su propio pueblo y conoc\u00edan las pol\u00edticas nacionales e internacionales de su \u00e9poca. Todo esto se une en estas canciones y el estribillo divino. Llega un momento en la vida de una naci\u00f3n cuando el juicio divino no se puede evitar. El mal es demasiado grande, demasiado y profundamente integrado, demasiado penetrante en esp\u00edritu, y el juicio es la \u00fanica soluci\u00f3n.<\/p>\n
Nuestra tarea como pueblo de Dios en ese entorno es vivir con rectitud, hablar con valent\u00eda, interceder por la misericordia divina y recordar la esperanza que hay en el Evangelio. Esa esperanza habla de nuestro pecado individual y de los pecados de la naci\u00f3n a la que estamos asignados a vivir como testigos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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El reino del norte se llama en los libros hist\u00f3ricos y prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento como Israel, Samaria y, a veces, Efra\u00edn. Este reino fue destruido en la conquista de Asiria del 721 a.C.\r\n\r\nEl Esp\u00edritu Santo llam\u00f3 a los profetas para hablar juicio y esperanza a uno o ambos de estos reinos. En el norte, los profetas principales fueron El\u00edas, Eliseo, Am\u00f3s y Oseas. En el sur, los profetas principales fueron Isa\u00edas, Miqueas, Jerem\u00edas, Sofon\u00edas, Nah\u00fam y Habacuc.\r\n\r\nLas tres profec\u00edas en Isa\u00edas 7, 9, 11 se refieren a Jud\u00e1 durante un tiempo en que Siria (Damasco), Israel (el reino del norte) y Asiria amenazaban al reino del sur. Estas profec\u00edas del profeta Isa\u00edas tambi\u00e9n fueron promesas relacionadas con el Mes\u00edas venidero. Muchos pastores predican de estos tres pasajes sobre el nacimiento virginal de Jes\u00fas y \u00c9l como el Emanuel (Isa\u00edas. 7:14). Ellos predican que \u201cun ni\u00f1o no es nacido\u2026\u201dde Isa\u00edas 9:6. Ellos predican de Isa\u00edas 11:1 que \"Saldr\u00e1 una vara del tronco de Isa\u00ed, y un v\u00e1stago reto\u00f1ar\u00e1 de sus ra\u00edces\".\r\n\r\nRecientemente al leer estos tres pasajes nuevamente, me encontr\u00e9 intrigado por Isa\u00edas 9:1 al 10:4. La promesa prof\u00e9tica del Mes\u00edas, arraigada en la experiencia hist\u00f3rica de los a\u00f1os 700 a.C., dio una gran esperanza para los jud\u00edos y para el mundo. Puedes escuchar esa esperanza en \"El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz\" (9:2), y \"Porque un ni\u00f1o nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar\u00e1 a su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Pr\u00edncipe de Paz.\u201d (9:6).\r\n\r\nMientras continuaba leyendo el resto del cap\u00edtulo, escuch\u00e9 un cambio en el tono prof\u00e9tico y vi un estribillo repetido de juicio: \"Ni con todo eso ha cesado su furor, sino que todav\u00eda su mano est\u00e1 extendida.\u201d (9:12, 17, 21; 10: 4). Cuatro veces se anuncia este juicio contra el reino del norte de Samaria (Israel).\r\n\r\nPuedes pensar en el estribillo como una conclusi\u00f3n de cuatro versos de una canci\u00f3n de juicio. \u00a1Es dudoso que muchas iglesias canten canciones como esta! Pero debemos volver nuestros o\u00eddos para escuchar como cuerpo de Cristo y como sus testigos en nuestras naciones.\r\n\r\nLa primera canci\u00f3n de juicio de Isa\u00edas 9:8-12 se basa en \"soberbia y altivez de coraz\u00f3n\" (9:9). La traducci\u00f3n de la Septuaginta (griego) del orgullo es \"arrogancia\". Es un defecto de los individuos, y las naciones, al pensar que somos autosuficientes, somos una ley para nosotros mismos, no estamos obligados por Dios.\r\n\r\nLa segunda canci\u00f3n de juicio de Isa\u00edas 9:12-17 es una acusaci\u00f3n a los l\u00edderes que hacen que la gente se extrav\u00ede (9:16). A pesar de que Dios trae juicio, la gente se niega a arrepentirse porque sus l\u00edderes no se arrepienten y disciernen correctamente el juicio sobre ellos. El orgullo y la arrogancia han cegado a los l\u00edderes acerca de la verdadera situaci\u00f3n.\r\n\r\nEl tercer juicio de Isa\u00edas 9:18-21 revela que las consecuencias del orgullo y la rebeli\u00f3n son que las personas se vuelven unas contra otras. La maldad de la tierra es como un fuego consumidor que quema la tierra (9:18, 19). El hermano se vuelve contra el hermano, grupos de personas contra otros grupos de personas. El esp\u00edritu de pol\u00edtica y la avaricia material lo consume todo.\r\n\r\nLa \u00faltima canci\u00f3n del juicio es Isa\u00edas 10:1-4 y est\u00e1 dirigida a l\u00edderes, pol\u00edticos y jueces \"que dictan leyes injustas, y prescriben tiran\u00eda, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los hu\u00e9rfanos\u201d (10:1, 2). La acusaci\u00f3n es clara: los poderosos han oprimido a los impotentes para satisfacer la codicia de sus orgullosos corazones.\r\n\r\nEl estribillo suena claro despu\u00e9s de cada canci\u00f3n: \"Ni con todo esto ha cesado su furor, sino que todav\u00eda su mano est\u00e1 extendida.\u201d.\r\n\r\nEn este a\u00f1o, dado que la IPHC se centr\u00f3 en la justicia, no puedo evitar sentirme movido por lo que Isa\u00edas escribi\u00f3 sobre Samaria. Los profetas eran estudiantes de la Palabra de Dios (especialmente Deuteronomio), eran observadores astutos de su propio pueblo y conoc\u00edan las pol\u00edticas nacionales e internacionales de su \u00e9poca. Todo esto se une en estas canciones y el estribillo divino. Llega un momento en la vida de una naci\u00f3n cuando el juicio divino no se puede evitar. El mal es demasiado grande, demasiado y profundamente integrado, demasiado penetrante en esp\u00edritu, y el juicio es la \u00fanica soluci\u00f3n.\r\n\r\nNuestra tarea como pueblo de Dios en ese entorno es vivir con rectitud, hablar con valent\u00eda, interceder por la misericordia divina y recordar la esperanza que hay en el Evangelio. 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